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《觀無量壽經》，一卷，劉宋元嘉元年（西元二二四年）開始翻譯，直到西元四四二年完成，乃畺良耶舍大師所譯。又稱《觀無量壽佛經》、《無量壽佛觀經》、《無量壽觀經》、《十六觀經》，略稱《觀經》，收於《大正藏》第十二冊。 當世尊在耆闍崛山演說《法華經》時，王舍城發生人倫悲劇，太子阿闍世興起逆害，禁閉其父頻婆娑羅王於七重牢獄內；又敕語內官，閉置其母韋提希於深宮，不令復出。當時韋提希被幽閉之後，愁憂憔悴，於是遙請世尊派遣目連及阿難來見。 世尊知韋提希之心念，即敕命目連及阿難從空而至，世尊亦以神通力出現在韋提希深宮內，眉間放光遍照十方世界；佛之光明中，無量諸佛國土嚴顯可觀，令韋提希見。韋提希親眼目睹後，樂生極樂世界，故求問世尊往生彌陀淨土方法。世尊先為韋提希說定善十三觀之行，定善就是息慮凝心，觀想極樂淨土依正莊嚴。世尊說完定善十三觀，韋提希未再問，世尊即自說散善三觀，散善就是廢惡修善。最後世尊付囑持名，不付囑觀想，於是彰顯一經之要乃在念佛，與《無量壽經》、《阿彌陀經》之宗旨完全一致。 阿闍世乃弒父害母之賊子，韋提希乃五障三從之癡女，若無此賊子癡女，則何緣得說如來之大悲？又下輩品五逆十惡之罪人，若無此惡逆之機，則何因得顯念佛之大利？法然上人《選擇本願念佛集》云：「為極惡最下之人，說極善最上之法，例如彼無明淵源之病，非中道府藏之藥，即不能治。」今此五逆如重病之淵源，此念佛即靈藥之府藏，若無此藥，則誰能治此重病？ 《觀無量壽經》下品下生言：「或有眾生，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如斯愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」經文說到惡人往生之情形，如目睹之，於中「具足十念」之念佛，即知是《無量壽經》第十八願之「十念」。二經彼此對照，機與法之真實，非常顯明。 《觀無量壽經》定善十三觀，由近而遠，如步步邁入淨土，第一日想觀、第二水想觀，是此界可見之境相；第三地想觀、第四寶樹觀、第五寶池觀、第六寶樓觀，是彼國無漏之境相。而後第七華座觀、第八像觀、第九真身觀、第十觀音觀、第十一勢至觀、第十二普觀、第十三雜想觀。然而此定善十三觀，非上根機者不堪修。 又散善九品之機，自高至卑，猶如水之赴下流。其上中六品，猶能廢惡修善，其下三品，則五逆十惡，曾無一善，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣，但因臨終稱名，頓滅生死之罪，遂得往生彼國。善導大師《觀經疏》云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」法然上人《選擇本願念佛集》云：「定散為廢而說，念佛三昧為立而說。」此皆就法而言。若就機而論，則應當言「定散諸機，為廢而說；下三品機，為立而說。」此即無他方便之極重惡人，乃本願所救之實機。
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