編號

問與答

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問：四十八願根據何經？

答：根據《佛說無量壽經》，《佛說無量壽經》之翻譯，始自東漢桓、靈二帝，終至趙宋太宗皇帝，歷經八代，計有十二譯本，宋元之後，僅存五本，所謂「五存七缺」。五存七缺十二譯之說，乃智昇法師在《開元釋教錄》第十四卷大乘經重譯闕本云：「此經前後經十一譯，四本在藏七本闕。」

再加上趙宋法賢譯本，共是十二譯本，而成為五存七缺之說。五存之經為：

一、《佛說無量清淨平等覺經》四卷，後漢支婁迦讖所譯，稱為漢譯。

二、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，吳代支謙所譯，稱為吳譯。

三、《佛說無量壽經》二卷，曹魏康僧鎧所譯，稱為魏譯。

四、《大寶積經·無量壽如來會》二卷，唐代菩提流志所譯，稱為唐譯。

五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷，趙宋法賢所譯，稱為宋譯。

此五譯本差異顯著，經文互有詳略。造成諸譯不同之因，學者咸認此經乃如來出世本懷，故世尊多次宣說，梵本不一，譯經師所據各有不同，致使傳譯相異。其中，漢、吳二譯同說二十四願，願前說彌陀如來果相，而後說二十四願，說願亦為釋迦如來傳說，於因願文兼說成就文，故較有條理難通之處。於中，漢譯願相略而義正備，吳譯雖願數同漢譯，然而義較不備。宋譯願數三十六，多於漢、吳二譯，但是文義缺略。惟有魏、唐二譯文義詳備矣。於中，魏譯最為詳贍精妙，其法藏菩薩發願、說偈、因果、條理、願相，悉數具足；經文脈絡連貫，組織架構嚴謹，上下兩卷對照，義理分明，井然有序，故凝然大師《淨土法門源流章》云：「雖有五本，中國、日本，世多依行、讀誦、講敷、造疏、述義、舉世競翫者，只康僧鎧譯《無量壽經》而已。」

而且《觀經》、《悲華經》、《大智度論》及其餘經論、中夏日域諸師著述，皆言「四十八願」，故魏譯實為善本，遂為後世採行。雖五本中，以康僧鎧之譯本最為詳贍精妙，世多依行，但因互有詳略，故若僅依一譯，恐難全窺佛意，深明經義。如能對照其餘四譯，互補互顯，彼此相燭，更能暢佛本懷，明佛正意，故理宜參考，以臻完善。

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問：四十八願如何分類？

答：四十八願之分類，諸師所言，各有不同，如下述明：

如隋朝淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》云：「四十八願，義要唯三，文別有七。義要三者：一、攝法身願，二、攝淨土願，三、攝眾生願。四十八中，第十二、十三及第十七是攝法身；第三十一、第三十二是攝淨土；餘四十三是攝眾生。」

又如唐朝新羅璟興大師於《無量壽經連義述文贊》云：「四十八願，略有三意：一、求佛身願，即第十二、十三、十七願也，二、求佛土願，即第三十一、三十二願也，三、利眾生願，即餘四十三也。」

由上慧遠與璟興二師所言，只是名稱不一，分類相同。善導大師之分類法與以上二師不同，雖同用三分類法，但與本願之配當則全然不同，乃採取一願結歸法。此法非將四十八願分成三類，而是以三願各各結納四十八願，蓋善導大師認為四十八願之每一願，皆可視為攝法身願、攝淨土願、攝眾生願，其中要點是：

一者結歸攝法身之願：《觀經疏》云：「發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名字，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。今既成佛即是酬因之身也。」

二者結歸攝淨土之願：《往生禮讚》云：「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」《觀經疏》云：「彌陀本國四十八願。」

三者結歸攝眾生之願：《觀經疏》云：「以四十八願攝受眾生。」《般舟讚》云：「一一誓願為眾生。」《法事讚》云：「四十八願殷勤喚。」

如上可知，善導大師乃採行一願結歸法，此願即第十八願，此願含攝其餘四十七願，蓋四十八願中唯有第十八願誓言「若不生者，不取正覺」之絕對救度，若無第十八願，則其餘諸願將成無義。善導大師世傳彌陀示現，所判正契彌陀本懷，所言正是彌陀直說。

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問：四十八願有生起次第嗎？

答：就彌陀言，四十八願是救度眾生成佛之本懷，誓願弘深，不可思議；功德廣大，真實無上；拯救群萌，無窮無極；佛心大悲，何論次第？然就眾生言，不離緣起，受法化故，一一願文，大意有次。善導大師《觀經疏》云「安樂能人，顯彰別意之弘願……言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

觀善導大師此言，可知四十八願彌陀教法，正被凡夫，傍通聖人，依正意故，先說攝凡；依傍通故，後說攝聖。四十八願，最初二願，願自國眾生離苦，後之九願，願自國眾生得樂；苦受必然急除，是故在先，苦除之後必樂，因此為後。得樂之極在必至滅度，圓成菩提，方為究竟，此即第十一願。已至滅度則契佛所證，佛德無量，舉光壽代表，體為壽命無量，用為光明無量，即光壽無量，此即第十二、十三願。

無為涅槃之淨土，主伴同一，主是彌陀，伴為人民，因順他方稱呼故，人民自有天人、二乘、菩薩，其數眾多，故次誓聲聞無數，此即第十四願。生彼淨土眾生，與彌陀成生命共同體，皆為彌陀法眷，壽命同佛，皆為無量，故次誓眷屬長壽，此即第十五願。往生彼岸佛國，無有女人、根缺、三途、外道等一切譏嫌不善之名，純一諸上善人清淨良伴，但聞快樂之音，供佛敬法之聲，故次誓不聞惡名，此即第十六願。

彌陀大願，超世無上，以名攝生，無機不度，然則法賴人弘，需十方諸佛流傳方能普度眾生，故次誓諸佛稱揚，此即第十七願。十方眾生，其數無量，根機各別，依龍樹菩薩《大智度論》所言，機類大分為三，即正定聚、邪定聚、不定聚。是故，彌陀攝生亦需三願，方能三根普被，利鈍全收，究竟圓滿，故次誓攝生三願，此即第十八、十九、二十願。

大凡四十八願中，於此二十願，彌陀心中所願盡極矣，以下諸願皆由此中展開。法藏菩薩發願之始末，至此滿足。言其次第，大要如此。

我等凡愚今居生死位，背東向西，冀成菩提，最重要者，乃在必生。四十八願雖皆自如來佛智流出，一一誓願且同具彌陀大悲本心，然誓言絕對救度者，唯在第十八願，「若不生者，不取正覺」之誓言故。就機而言，此願為我等下劣凡夫必生之願，至極最要，故特重之。

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問：四十八願有真實與方便嗎？

答：真者，即真實、不虛、究竟之義；假，即方便、權假、不究竟之義。真實與權假，此相對二詞多為各宗判教所用。如天台判教以藏、通、別三教為方便之教，而以圓教為真實之教。就四乘教法言，佛乘是真實，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是方便。

以真實法言，為誘引眾生入真實法而權設之法門，稱為權假方便，即佛菩薩應眾生根機，而用種種方法施化。如《大方等大集經·海慧菩薩品》云：「能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」據《菩薩地持經》所載，菩薩有十二巧方便。

四十八願教法亦如其他法門，有真實願、有權假願、有真假通願，如下略述：

法霖大師《無量壽經要解》云：「若約佛知見，真假一致；若約機知見，則真假炳然。謂如第十一、十二、十三、十七、十八、二十二願唯真實，如第十九、二十願唯權假也。諸餘願有屬真者，有屬假者，有通真假者；如無三惡趣願等是也。若約佛邊，則四十八願皆真實，為入第十八願，說餘願故。」

又親鸞大師《教行信證·行卷》云：「凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。」

又《教行信證·真佛土卷》云：「然就願海，有真有假；是以復就佛土，有真有假。」

若就法霖與親鸞二師之義，四十八願可分為三科：

一者真實願：第十一必至滅度願、十二光明無量願、十三壽命無量願、十七諸佛稱揚願、十八念佛往生願、二十二還相迴向願等六願。

二者權假願：第十九修諸功德願、二十繫念定生願、二十八見道場樹願等三願。

三者真假通願：第一無三惡趣願、第三十八衣服隨念願等二願。

四十八願之真實與方便，亦有二門，即：真假差別門與權實相即門。

一者差別門：真實與方便，概然二分，謂以第十八願，化生入真實報土，名為弘願真門；由第十九、二十願，胎生入權假化土，名為方便假門；二門分判，為差別門。

二者相即門：就機言之，真假分明；就法言之，權實圓融。彌陀如來為應十方機品，立方便願，然就法言之，則是弘願海中之妙波瀾。真假、權實，無非皆是名號之體德，第十九、二十願，豈是彌陀正覺之外乎？

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問：四十八願所被通別為何？

答：所被者，指為佛之教法所覆被度化之眾生機類，全稱所被機類、所被之機。通別者，通者，即廣通，是廣義；別者，即別限，是狹義，意謂四十八願，各願所攝依正，有通有別，故言所被通別。四十八願乃法藏古佛智慧所思，真如所現，是故，文義深廣，願意高妙，唯佛境界，乃能究盡。

論四十八願所被通別者，大意有六：一者或有因願文，局限自國而又通他方；二者或有因願文，意在他方而兼通自國；三者或有因願文，雖言菩薩但該括凡夫；四者或有因願文，雖言人天但兼含菩薩；五者或有因願文自他、凡聖互相反者；六者或有因願文與成就文自他、凡聖互相反者，如下略述：

一者或有因願文，局限自國而又通他方，如第三十二國土嚴飾願，願文舉「國土所有一切萬物」。文意雖指西方自國，實則概通他方世界。

二者或有因願文，意在他方而兼通自國，如第四十二住定供佛願，願文舉「他方國土」。文意雖指他方世界，實則包括西方自國。

三者或有因願文，雖言菩薩但該括凡夫，如第四十一具足諸根願，願文舉「諸菩薩眾」。文意雖指菩薩，實則含有凡夫。

四者或有因願文，雖言人天但兼含菩薩，如第二不更惡趣願、第三悉皆金色願、第四無有好醜願，願文舉「國中人天」。文意雖指人天，實則兼具菩薩。

五者若參照其他四譯，或有因願文自他、凡聖互相反者，如第二十二還相迴向願，魏譯舉「他方佛土諸菩薩眾」，漢譯則舉「我國諸菩薩」；又如第三十七人天致敬願，魏譯舉「諸天人民」，唐譯則舉「所有菩薩」，宋譯則舉「一切菩薩」。

六者就魏譯中，或有因願文與成就文自他、凡聖互相反者，如第二不更惡趣願，因願文舉「國中人天」，成就文則舉「又彼菩薩」。

取要言之，彌陀本國，他方佛土，亦無有二，真如體大故；凡聖逆謗，善惡眾生，一同普濟，佛心平等故。文相雖局，於義宜通，隨意互顯，不可拘泥。

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問：或聞彌陀教法是救度法門，非修行法門，此說知見正邪如何？

答：《大般涅槃經》言：「是諸比丘，當依四法，何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」此四依法，以依法不依人為首，其要最重故，豈可不遵行？

又善導大師《觀經疏》言：「又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。」是故，知見正邪，須依佛經，契經則正，違經則邪。 言彌陀教法非修行法門，此說明顯違經，若不引經據典，難以令人信服，援引經證如下：

一、《無量壽經》言：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。」此經乃淨土第一經，既言如法修行，何可說彌陀教法非修行法門？

二、《大寶積經·無量壽如來會》言：「佛言：我語若曹，若曹所當作善法，皆當奉行信之。」〈無量壽如來會〉乃《大寶積經》四十九會其中一會，專宣無量壽佛教法，既言皆當奉行信之，何可說彌陀教法非修行法門？

三、《大乘無量壽莊嚴經》言：「爾時，尊者阿難及慈氏菩薩等，並天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」此經乃《無量壽經》之宋譯本，經末言信受奉行，何可說彌陀教法非修行法門？

四、《無量清淨平等覺經》言：「佛言：我語若曹，若曹所當作善法，皆當奉行，信之無得疑。」此經與《大寶積經·無量壽如來會》所言完全一致。

五、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》言：「尊者舍利子等，諸大聲聞及諸菩薩摩訶薩眾，無量天、人、阿素洛等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」此經為《阿彌陀經》之同本異譯，既言信受奉行，何可說彌陀教法非修行法門？

六、《稱讚淨土佛攝受經》言：「若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號極樂世界淨佛土者，一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土。」此經乃《阿彌陀經》之同部譯本，經中言如說修行，何可說彌陀教法非修行法門？

七、《無量壽佛名號利益大事因緣經》言：「是故，若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。」此經直言如法修行，何可說彌陀教法非修行法門？

八、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》言：「若有比丘、比丘尼、清信士女，常應至誠，受持讀誦，如說修行。」此經既彰持彌陀密咒，亦顯持彌陀名號，經言如說修行，何可說彌陀教法非修行法門？

九、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》言：「爾時，大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」此經明言信受奉行，何可說彌陀教法非修行法門？

十、《阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀佛」三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼、神咒、無量行法。「阿彌陀佛」三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼、神咒、無量行法。」此經明言彌陀聖號，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼、神咒、無量行法，可謂總攝一切修行之法，何可說彌陀教法非修行法門？

綜上十部專弘彌陀教法佛典，可知，念佛即是修行，持咒亦是修行，其意甚明，無需贅言，是故，不宜胡言稱念彌陀非修行法門。

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問：《阿彌陀經》言：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」此間眾生，何以不見？

答：《無量壽經》舉出彌陀十二光佛，其中第三即無礙光佛，既言無礙光，即礙屬眾生，非光有礙，正因眾生，念佛功淺，宿世障深，未證三昧，故不能見，不可因不見佛光，遂疑佛光不能照十方國。譬如日光照地，周四天下，而盲者不見，非日光不周；亦如密雲洪霪，而頑石不潤，非雨不洽。

當知，凡夫念佛時，常在佛光中，煩惱障眼雖不見，佛光無倦常照我，如《山海慧菩薩經》云：「爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，本姓多羅，字摩訶迦葉，具本神通，威德自在，於一切法，悉以通達，常無所畏，於大眾中，起立合掌，為眾問事，白佛言：世尊！如來是一切眾生大慈法王，普覆一切，放大光明，照諸十方一切世界，云何山海慧菩薩得見阿彌陀，一切眾生云何不見，當知如來實無平等。佛告迦葉：汝今諦聽，譬如日月，普照一切，盲者不見，非日月咎。一切眾生，罪重煩惱，不見如來，亦復如是。」

由此可知，凡夫之所以不見佛，乃因煩惱障眼所致，故應一心念佛，一生不退，直至臨終，彌陀現前，慈悲加祐，自然得見。

68

問：《阿彌陀經》原名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，鳩摩羅什大師譯此經時，何以佛名為經題？

答：此經所言持名一法，乃三世不易之無上心要，為十界同遵之圓頓大法，實如來慈悲至極之談，能令眾生得證菩提，凡信受奉行者，自可乘願往生，證悟無為法樂，此即佛說此經之用意。是故，以名彰德，以名顯體，以名標行，簡潔明了，直顯一經所宗。鳩摩羅什深知此意，以佛名為經題，使聞經題即稱佛名，妙契持名經義。且大師深解東土喜簡好精，故以《阿彌陀經》為經題，化繁為簡，辭略理明，文約事備，其用心如元照大師所言，引證如下：

元照大師《阿彌陀經義疏》云：「據宗取要，別建此題，略有五意：一、則上符經旨，經中唯示持名方法，故取佛名，用標題首。二、則下適機宜，彌陀名號，眾所樂聞，故用標題，人多信受故。三、理自包含，但標佛名，稱讚護念，任運自攝故。四、義存便易，梵號兼含，耳聞淳熟故。五、語從簡要，後世受持，稱道不繁故。」

彌陀聖號萬德洪名，乃二尊出世之大意，四輩入道之要門，上至諸佛讚歎，下至鬼畜歸依；一歷耳根，永為道種；一稱佛名，速獲大利。據《阿彌陀佛根本秘密神咒經》云：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀佛」三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼、神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。」

故知，彌陀聖號正是不可思議真實功德，亦是無為、無漏、無上功德。鳩摩羅什大師以名號為經題，正顯此經要義。

69

問：就能念之心而言，念佛可分幾種？

答：曇鸞大師《略論安樂淨土義》云：「一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。」故知，以自力心念佛，即自力念佛；以他力心念佛，即是他力念佛。

又法然上人《念佛往生要義鈔》云：「凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。」 又法然上人《念佛法語》云：「若住自力者，一聲十聲皆自力也；若住他力者，聲聲念念皆他力也。」故知，能念之心雖有不同，所念之佛則無二致，略述如下：

自力念佛者，依我願、憑我心、靠我力、信自己所修種種善根之人，隨念佛之心，以自力而求悟，仰憑自己之解行，將彌陀置於西方，思「如何發道心，淨其行，期往生，伏煩惱，斷無明，積多念，求一心，待來迎，祈正念。」如此用功，道心微起，念佛精進時，則覺往生有望；道心若退，念佛懈怠時，則覺往生不定。心想以自力修行，積功累德，望合佛意，求佛救度。如此之心是自力心，亦即不明佛心，不解佛願，不了佛智。如此行者，為往生報土不定身，一生念佛，不安至臨終，其心無決定故，口雖常稱名，心疑往生事，此即自力念佛。譬如游泳，即是仗自力。

他力念佛者，依佛願、憑佛心、靠佛力、信彌陀所修無上功德之人，隨念佛之心，以他力而得度，仰憑彌陀之解行，將彌陀置於自心，思「造罪業時，必墮地獄，然念佛名，乘本願故，決定往生。發道心時，非以道心往生，唯以稱名，乘本願故，決定往生。」如此用功，心信口稱，即是仗佛力之念佛， 如此之心是他力心，亦即明信佛心，明解佛願，明了佛智。如此行者，為往生報土決定身，一生念佛，安心至臨終，其心決定故，自然常稱名，不疑往生事，如善導大師《往生禮讚》云：「今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。」

又迦才大師《淨土論》云：「極樂，憑阿彌陀佛四十八大願，他力往生。」 又道鏡大師、善道大師《念佛鏡》云：「猶如蟻子，寄在翅鳥之上，遂將蟻子在須彌山，蟻子昇高，受諸快樂。凡夫念佛，亦復如是，乘佛願力，速生西方，受諸快樂，猶如蟻子，乘翅鳥力，上山相似，此之他力。」是故，信本願、稱佛名即是乘佛力，此即他力念佛。譬如坐船，即是仗船力。

70

問：因願文言：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」試問往生是平生或臨終？

答：既言乃至，即是不論平生或臨終，十方機類，善惡根器，千差萬別，平生遇緣念佛者，則平生往生決定；臨終遇緣念佛者，則臨終往生決定。往生彼土乃是機之意識，契佛願心，機法相應，生佛一體，何待色身捨報方得決定？《無量壽經》此願成就文云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」

又《觀經》云：「爾時世尊，說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍，五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。」

又《大寶積經·無量壽如來會》云：「彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃處，何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」 又《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「聞其光明名號，若信受、若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。」 又龍樹菩薩《十住毘婆沙論·易行品》云：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」

又蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「今一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等，何俟娑婆報盡方育珍池？只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣！極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。」

又覺如上人《執持鈔》云：「名號謂之正定業者，若持佛之不思議力，往生之業即決定故也。若雖稱念彌陀之名號願力，往生猶不定者，則不可名正定業也。我等既已持念本願之名號，則應歡喜往生之業已經成辦。是故臨終雖不再稱名號，亦得往生，事乃當然。一切眾生，過去業因，互不相同；且死緣無量，有患病而死，有刀傷而死，有沒頂而死，有火燒而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世業因，無可逃避。至此境地，除興起妄心之外，以凡夫習性，又何能起稱念名號之正念？何能有往生淨土之願心乎？故若不隨順平生業成之誓願，往生之望則落空。」

由上經論可知，往生是可以平生業成。