念佛論心淨與不淨(文/釋信願)

中國淨土教至唐宋時期，禪淨雙修蔚為風氣，僧俗多有鼓吹「唯心淨土，自性彌陀」之說。不明禪淨同源之參禪者，往往執理廢事，不取淨土，不捨穢土，謂之不取不捨。殊不知，淨土乃是「指方立相，捨此生彼，事理同達，生即無生。」十法界中，能究竟無取無捨者，唯佛一人；具縛凡夫未斷惑證真，無論參禪或修淨，皆屬取捨之事。

言唯心淨土者，行者必須修至「了達心源、豁破無明」，方始成就，然諸經論言淨心菩薩之階位不一，亦即破無明證法身之品位不同，援引經論簡明如下：

一、依《維摩詰所說經》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」菩薩有多種分類，依悟解之淺深而有不同階位，大略概分：凡夫與聖者菩薩，三賢與十聖菩薩，在家與出家菩薩，退轉與不退菩薩，淨心與未淨菩薩，入定與未定菩薩，法身與生身菩薩，大力與新發心菩薩……不一而足。此經所言之「若菩薩」並非凡夫菩薩、名字菩薩，而是已斷四十品無明之十地菩薩，方名「隨其心淨，則佛土淨。」

二、依《菩薩地持經》記載，由因位至果位立有七住，第三淨心住相當於初地菩薩。又無著菩薩《金剛般若論》，立信心、淨心、如來三地，淨心住為初地菩薩以上至十地菩薩。

以上《維摩詰經》、《菩薩地持經》二說皆以初地以上分證法身，故稱為淨心菩薩。

一、依龍樹菩薩《大智度論》記載，七地已還為肉身之分段身，八地以上則為法性生身之變易身；若依此說，法性生身即安住於法性平等之理的淨心菩薩。

二、依曇鸞大師《往生論註》云：「未證淨心菩薩者，初地以上七地已還諸菩薩也。」故知，從初地至七地已還，為未證淨心菩薩，八地以上始為淨心菩薩；此因七地已還為有功用地，八地以上為無功用地，得以任運無作而作，故稱淨心菩薩。

以上龍樹菩薩、曇鸞大師二說皆以八地以上方稱為淨心菩薩。

綜上經論所言，得忍菩薩或登地大士以上，方達「唯心淨土，自性彌陀」境地，十信三賢菩薩尚不可得，何況凡夫？

淨土有多種，非是一途，有究竟淨心，亦有未究竟淨心；有自力淨心，亦有他力淨心。倘若唯依《維摩詰經》所說自力淨心，錯解《觀經》藉佛力得生西方，而言「心不淨不生淨土」，則其弊端乃聖淨不分，以通途法門論判特別法門，如《印光大師文鈔正編》棲真常住長年念佛序所言：「念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益；而復極其玄妙，縱等覺菩薩不能出其範圍，故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。」

據宗曉大師《樂邦文類》記載，唐朝胡宣義，字達夫，胡侍郎之子，性識聰敏，心地通圓，晚年致政西湖，深居簡出，雖信佛法，曾未專修。一日，達夫其子告訴清照律師云：「我父親感疾，敬請大師垂慈探訪。」清照律師遂前往探望言：「我平生與達夫居士善交，未曾與你談及生死大事，豈可不知安身立命之處？」達夫回答：「心淨則土淨。」清照律師問曰：「達夫你二六時中，有無雜念染污？」達夫答說：「既處世間，何能無有雜念？」

清照律師言：「若有雜念，安能心淨佛土淨？」達夫即問：「經言一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪，為什麼？」清照律師答言：「阿彌陀佛五劫發願，兆載修行，已經成佛，成就淨土，依正莊嚴，有大威德，有大誓願，光明神力，不可思議。是以一稱萬德洪名，衆生無始八十億劫生死重罪，猶如赫日出霜露消。」達夫遂大省悟，方知彌陀願力功勳如是，乃一心念佛，經多日請僧助念，臨終之日，清照律師前來。達夫問曰：「大師來晚了，觀音、勢至二菩薩已經降臨甚久。」隨即稱佛，安然往生。

由上實例可證，並非心淨方生淨土，博地凡夫，貪戀五欲，誰無妄想？誰能心淨？何況彌陀四十八願本為攝凡為先，《無量壽莊嚴經》第一願云：「世尊﹗我發誓言：願如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。」

又善導大師《觀經疏》云：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？」

故知，阿彌陀佛發願以度三途常沒眾生為先，其意甚明。常沒眾生，造惡多端，業障深重，否則怎會墮落三途？三途眾生何能心淨？我輩淨業行人捫心自問：「未出三界垢境、未淨心田煩惑、未顯自性寂光之凡夫，如何心淨佛土淨？」凡夫三毒心中所現，唯有妄念，感召穢土，焉可不信聖言教典，至心念佛，願生淨土哉？是故，善導大師《法事讚》云：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。」