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佛經法語

佛經法語~21 . 到

《大梵天王問佛決疑經•往生品》摘要

《大梵天王問佛決疑經》為後世禪宗門徒引為禪宗起源的典據，又名《問佛決疑經》，本經的二卷本有二十四品，一卷本有七品，二書除品數不同外，內容亦略異，收在《卍續藏》第八十七冊，內容敘述世尊於靈山會上拈金波羅華，迦葉尊者破顏微笑，世尊乃說我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門付與摩訶迦葉。後世禪徒乃謂此事為禪的起源。「拈花微笑」的典故即依據本書。

一、《大梵天王問佛決疑經•往生品》言：白佛言：世尊四十餘年所說經中，常說應念、應稱佛名，如藥師佛、阿彌陀佛，以心相念，以相舌稱，得何功德？

佛言：天王！有四種義：一者親近大聖，二者願樂聖道，三者加受聖助，四者因緣聖入。以如是義，說功德大。

二、《大梵天王問佛決疑經•往生品》言：十方三世一切諸佛、一切菩薩，為智悲行，難行苦行，度自化他，已成佛道，當成佛道，無有一佛及一菩薩，不自修行智悲行道，而依他佛、他菩薩力得成佛道。若說有不自修行，功依他力，得成佛道者，是波旬說，非說佛說。

三、《大梵天王問佛決疑經•往生品》言：或菩薩能知佛慮，能聞佛說，為往生故，修往生行，聞說唯稱佛名，修有福者，皆得胎生，或宮殿中，或蓮華中，經五百歲十二劫，不見佛身，不聞正法。

四、《大梵天王問佛決疑經•往生品》言：安養世界無漏土故，未盡比丘亦不得往，何以故爾？雖已盡漏，是小結漏道行，彼安樂土大乘土故，以是為難。但有往生，一切凡夫依二生者，云何二生？是此依彼阿彌陀佛本願力故，以方便功，造作蓮華，其品分九，華中胎生，上者一宿，下者十二大劫經中，隨其功德大小多入，或其罪障輕重多少，蓮華開有少遲速不同。

所謂二生，其一生者，現生命終，從此土生於蓮華中，此蓮華者雖有彼土，蓮華中者亦非彼土，經多少劫，自然合於諸佛大道，懺悔先罪，罪已消滅，自然開悟，修行大道，是為一生。大道行時，蓮華即開，其時實生安樂世界，阿彌陀佛，諸大菩薩，圍繞住所，是實往生，為是二生。

五、《大梵天王問佛決疑經•往生品》言：白佛言：世尊！以前所說，十念生為下品下生，今為十念，化生往生，云何解之？佛言：阿難！以前說者，臨命終時，依知識教，具足十念，日□惡逆，其時功少。是故，往生下品下生，今所說者，常修十念至十念道道人是也。是故，往生寶座之上。

六、《大梵天王問佛決疑經•往生品》言：白佛言：世尊！如阿彌陀本願言者「除五逆生及謗法生」，亦如下品下生人者，謗法五逆，皆得往生，云何如是有差別也？

佛言：阿難！如本願言，是皆彼佛，成往生法，故除之耳。若彼如來，念我佛故，曲今逆罪，惡人往生，是不當理。若有爾者，阿彌陀佛不成就願，不成佛道，應墮無理罪過之中，非是大聖。

如彼下品下生人者，依智識教，至誠懺悔先惡先罪，一切捨惡，改心清淨，即成正心，具足十念，成改新人。當知，是人正心無罪，而善人徒，是自往生，非彼佛私，亦復如來加被力者，是人即是善人之徒。


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